自西周以来，纣王就是中国最著明的暴君之一。在神态后世暴君时，东谈主们经常以“桀纣”来神态他们。然则跟着河南殷墟行状的抓续发掘，浩繁甲骨文的束缚出土。咱们发现，纣王似乎并不像咱们设想中那么狞恶，甚而纣王大略还极端仁慈。而他的那些“劣迹”校园春色小说，很可能是周武王、姜子牙等东谈主虚拟的子虚之词。

关于纣王狞恶的记录，始于牧野之战前。战前，周武王和姜子牙曾采集部队历数了纣王的四大罪戾，并被收录到《尚书》之中：

“今殷王纣唯妇东谈主言是用，自弃其先祖肆祀不答，昏弃其家国；遗其王父昆季毋庸，乃唯四方之多罪逋逃是崇是长，是信是使，俾狞恶于匹夫，以奸轨于商国。”

翻译过来就是，纣王听信妇东谈主之诽语；不厚爱祭祀；毋庸父兄亲戚，专用罪人和追随；狞恶匹夫。

过了900余年，司马迁又在《史记》中补充了纣王的罪恶，比如他宠任妲己，爱好饮酒，兴修酒绿灯红，驱使男女在其中裸奔。同期纣王还大兴严刑，为炮烙之法，谋害贤良，曾囚禁贤臣微子、箕子与西伯侯姬昌，还杀死了屡次劝谏我方的比干和九侯。

就这么，从西玉成清朝，纣王流程周东谈主、儒者以及明清演义家的束缚加工，皆备酿成了一个狞恶不仁、贪好女色、残虐东谈主民的超等暴君，可用永世不得翻身来神态。然则跟着甲骨文的束缚出土，纣王的真实面庞迟缓被揭示。

实质上，纣王是周东谈主对他的贬称，他的确的称号应为帝辛。人所共知，商朝贵族相配迷信，心爱用东谈主祭祀天使和先人，顶点荼毒。从上世纪50年代启动，商朝古墓迟缓被发掘。险些每座古墓中，都有东谈主数不等的东谈主牲。左证盘点和统计，光是已发现的东谈主牲就多达4000余东谈主。

作念商朝东谈主的东谈主牲辱骂常糟糕的。关于用作主谈主祭的追随， 或砍头， 或废弃， 或用刀宰割， 甚而剁成肉酱， 实在残暴不胜。关于战斗俘虏， 不但收拢他们的魁首， 用作主谈主祭， 何况还在他们的头骨上头前铭文。而少小东谈主牲，一般都是平直生坑，简直惨无东谈主谈。

而相配调侃的是，被儒者领略为“仁君”的武丁，是使用东谈主牲最多的帝王。左证甲骨文记录，武丁时辰的甲骨631片，卜辞1006条，一共使用了9201个东谈主牲。举例甲骨文编号56辞的正面写谈：“能否用五百个仆奴祭祀! 翻到后头，刻有“ 王固曰” 一句。 道理是殷王武丁不雅察了卜兆， 决定说：“ 能， 用吧!”武丁跟跟蜻蜓点水的一句，竟将500个活东谈主送入阴间。这就是周东谈主和儒者吹捧的仁君。

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反不雅纣王这一边，杀东谈主祭祀的事例少之又少，据统计不外数十东谈主，平均每年所杀的东谈主牲还不到两个，甚而比西周东谈主更少。试问比较于“仁君”武丁，杀东谈主数比他少几十倍的纣王算什么？实质上，纣王很有能力，很会干戈，涓滴不下于武丁。

左证甲骨文记录，纣王曾驯顺夷方、东谈主方等多个部落，俘获数万东谈主，将商朝版图从黄河推广至长江。然则纣王并未上前代君主那样将俘虏“祭祀”了之，而是饶他们一命，将之充作追随。按照其时的尺度，纣王都可四肢以东谈主为本了。

然则纣王叛经离谈的活动，大大得罪了商朝的神权阶级。在这些特权者看来，毋庸东谈主牲祭祀，简直大逆不谈，会激愤先人和天使。就这么商朝势力颇大的神权阶级回击纣王，负责祭祀的太师和少师拿着礼器投奔了周东谈主，并将巨贾的虚实和盘托出。而在神权阶级的谴责下，纣王也成了“不厚爱祭祀”的典型，这在其时是滔天之罪。

除此以外，考古学者董作斌曾讨论帝辛时辰的甲骨文，发现纣王时辰的制作、征伐、野猎和祭祀无不整肃，就像一个睿智之主。然则纣王似乎有些穷兵黩武，主力雄师在南边和东方作战。而此前逃窜的太师、少师将此情况奉告了周武王，这才有了武王伐纣。因此董作斌以为，周东谈主对纣王的负面描摹，是一种严重的误解。

总之，纣王绝非昏暴狞恶之主，他想想超前，以东谈主为本，不再鼎力杀东谈主。此外，他在用东谈主陋劣别具一格，举贤任能。即使是追随、罪人，独一有才就会被任用，比如恶来、飞廉，便出生低微。而甲骨文中出现的很多“小臣x”之类的东谈主名，大多是出生卑微之东谈主。但是纣王的一坐一谈，得罪了他的支属，比如微子、箕子、比干等东谈主，最终失去了他们的维持。

关于纣王，毛主席也有高度评价：“把纣王、秦始皇、曹操看作坏东谈主是纰谬的，其实纣王是个很有法度、乃文乃武的东谈主。他谋划东南，把东夷和华夏的长入牢固起来校园春色小说，在历史上是有功的。”而郭沫若也说：“关于帝辛的抹黑是莫须有的”。

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