运河滨走出的布衣诗东说念主小宝 探花
孙晓林
谢榛画像。
本文作家孙晓林到临西县尖冢镇向当地人人采访谢榛故事。
临西县文史学者梁振波向本文作家孙晓林先容谢榛在临西的历史。
张开剩余90%《临西县志》所载谢榛传略。
今东说念主出书的谢榛文章。本版照相孙晓林
临西县地处运河之畔，文化底蕴深厚，文假名东说念主辈出，其中，明代时辰的文体大众、曾为“后七子”魁首东说念主物的谢榛就是其中一位代表东说念主物。谢榛祖居临西县尖冢镇，其诗风领一代文学界风向，对后世影响真切。其一世无缘官场，游历大江南北，所到之处皆留诗作，被称为布衣诗东说念主。
禀赋智慧 东说念主生外传
谢榛（1495—1575年），字茂秦，号四溟山东说念主、脱屣山东说念主，祖居山东临清州尖冢镇（今属临西县），降生防碍，自幼一目失明，禀赋智慧，东说念主生资格迂回外传。他是明嘉靖、隆庆、万积年间的大诗东说念主、诗歌表面家、作曲家。他是一个文体大众，因史册粗拙，故仅以诗名行世。其自幼喜通轻侠，爱好声乐。15岁师从乡丈苏东皋学诗，16岁写的乐府曲辞，即在临清（今临西）、德对等冀南、鲁西一带广为讴歌。而立之年，他西游彰德（今河南安阳），献诗于赵康王朱厚煜，深受喜爱。彰德旧为邺地，是汉末建安时辰文东说念主连合之地，而赵王亦豪阔文才，喜揽文人，榛遂成为赵王食客。其间，其诗词主要形貌邺城（今临漳西部，历为后赵、冉魏、前燕、东魏、北都之都城）首肯及友东说念主酬答。时日以久，谢榛不耐此松驰适生活，遂以邺城为中心，驱动了大河（今黄河）南北的漫游。20余年间，南向沿江而东，游庐山，至南京，溯江而上，不雅览荆襄形胜。北赴京都，登居庸关，游五峰山。其间，他曾两登嵩山寻访禅僧，至朱仙镇凭吊抗金好汉岳飞，赴吹台吊祭李白、杜甫、高适。同期结交了繁密方位仕宦、宗室藩王及僧侣、隐逸、酒家、学子等，写下了大都记游诗，流传甚广。嘉靖二十七年（1548年）谢榛第一次赴北京，与李攀龙、王世贞等领会。那时李、王初出茅屋，谢已诗闻远近。他们时时一都写诗、论诗。后至嘉靖三十一年榛二次赴京时，应李攀龙、王世贞及徐中行、梁有誉、宗臣、吴国伦等盛意相邀，结为诗社，史称“后七子”，且拥谢榛为魁首。“后七子”独主文学界，引颈文风，文体表面主义“文必秦汉，诗必盛唐”，强调复原古代文体的传统，反对那时流行的台阁体诗文。进一步强调相沿的迫切性，并建议了“真诗在民间”的不雅点，以为的确的诗歌应该开首于民间生活。后七子的文体表面对推进明代文体万般化发展以及自后的清代古文认知提供了念念想基础。他们的相沿实行也为中国文体月旦史留住了丰富的遗产，对后世文体月旦产生了真切的影响。后因主义不一，分说念而行，因榛游说念日广，秦、晋诸王尽为友好，大河南北皆称先生，故遂应邀复游。嘉靖三十九年，赵康王卒，谢榛复返闾阎营生。嘉靖四十三年，应故东说念主之召，客居晋阳，作《留穷诗》，在穷愁之中自我宽慰。后浪游关陕，心情萧条。此间随心感怀，诗多写其凄苦萧条的感情。如《百花叹》《偶成》《积雨感怀》，以及《示儿》诸诗。万历元年（1573年）冬，复游彰德，赵王曾孙穆王亦宾礼之。酒阑乐止，命所爱贾姬独奏琵琶，曲乃榛所制竹枝词。榛方倾听，王命姬出拜。榛曰：“此山东说念主俚言耳，请更制，以备房中之奏”，诘向上新词十四阕，姬悉按而谱之演奏，获众盛赞。第二年元旦，榛诀别彰德，穆王盛礼相送，归姬于榛。榛游历燕、赵，至大名时，有客请赋寿诗百章，至成八十余首时，落笔而卒，溘然仙逝，实乃来之奇才，去之超卓。
才华横溢 高风亮节
谢榛一世虽为布衣，但高风亮节、贼人胆虚、伤时感事。谢榛游历河南时，结子了浚县东说念主卢楠，其为明嘉靖年间著明诗东说念主和辞赋家，后成为好友。嘉靖十九年，卢楠遭东说念主误解蒙冤受审，又因礼数不周得罪知事，被投坐牢中，并拟治以大辟之刑。谢榛得知卢楠的惨况后，带着卢楠的文章进京求见达官贵东说念主，先是朗读卢楠的诗赋，接着哭诉说念：“卢生真的遭受了天大的冤枉啊！目前你们不帮他平冤翻案，等他蒙冤故去后，四房色播再写像悲哀贾谊那样的辞赋又有何用？”在谢榛的真情感染下，“后七子”中的迫切东说念主物、时在刑部任职的王世贞等也匡助谢榛一同为卢楠奔跑、辩护，终使卢楠得以获释。谢榛的这一举动，更使他名声大振，东说念主们把他比作战国时射书救聊城的鲁仲连，从士医生到庞大的后生才俊不仅争相与其结子，而且纷纷传颂他扶弱抑强的行状。
谢榛常以“轻淡”自许，但仍不忘柔顺国是。嘉靖二十七年，内阁首辅夏言和兵部尚书曾铣，因反对权奸严嵩，遭谗被杀，一些友东说念主亦因此而先后贬谪外地，为此谢榛写了多首抚慰、饱读动他们的诗歌。嘉靖二十九年，鞑靼攻入古北口，直抵北京城下，朝野编削。奸相严嵩不准诸将出击，以致京畿之地惨遭攫取。诗东说念主睹此，忧愤无端，写《秋日即事五首》《哀哉行》《元夕同李员外于鳞登西北城楼望旷野东说念主家，时经虏后，慨然有赋》诸诗以记其事。
谢榛所处的期间，朝廷腐败，太监狂暴，总揽阶层搜刮无度，更由于那时西北边患频生，东边倭寇时时扰乱，东说念主民生活在水火之中之中。四肢一介遗民的谢榛，虽为生计奔跑于豪贵之间，但永恒体验和关注着现实东说念主生的辛酸和东说念主民的灾难。他在《渔樵叹》一诗中，尖锐而深刻地揭示出“樵夫有山不得樵，渔家有潭不得鱼”而生计绝望、内助啼饥的惨景。在《狼儿涧歌》这首诗中，作家揭露了总揽者的狂暴，指出了历代总揽阶层的煌煌殿宇，是代代石匠的尸骨所建成的这一薄情现实。临了，诗东说念主发出了“寰宇不老青山平”的悲愤叹惋，表达了我方强横起火的情绪。此外，在《良哉行》《隆庆说念中有感》《王主箔乐三归自昌平志感》等诗作中，作家都能真实反馈外族扰乱、东说念主民备遭涂炭的现实，此类诗作亦然谢诗中的闪光之作。
笔耕不辍 文章等身
谢榛一世游历，笔耕不辍，文章等身。谢榛传世诗集有十几种版块，主要有《游燕》《适晋》《入洛》《江南》《四溟山东说念主全集》等，其中以《四溟山东说念主全集》（赵府冰玉堂万历二十四年刻本）收诗最多。全集二十四卷，前二十卷收诗2353首，后四卷为《诗家直说》（后东说念主改称《四溟诗话》），收诗论416条。诗的数目卓绝了李白、杜甫存诗的总数，展现了他的文体才华和在诗歌创作上的深厚功力与创作气魄，也反馈了他的艺术追乞降东说念主格魔力。
谢榛的诗歌创作内容等闲，在以下几个方面体现尤为杰出：一是因他经久转徙于公卿、藩王之间，过着肖似乞讨的生活，是以其诗时时表达他飘游中的凄苦情感。如《夜坐感怀寄徐文山》等篇，苦情愁绪，指桑骂槐。他形貌路径的疲困也颇为走漏缜密：“凉雨何冥冥，黑云复浩浩。山行夜抑遏，破屋临古说念。数口远迎合，芜秽不足扫。园荒无主东说念主，马散啮秋草。”（《雨中宿榆林店》）诗东说念主也时时升腾起“他年学耕稼”（《春夜即事》）和“亦有逃禅意”（《暮秋夜柬宗上东说念主》）的愿望。但实际上他仍然是到处奔波。二是由于他经久游历，通过谢诗可循按现今疆城他游历过晋、冀、鲁、豫、陕、苏、皖、湘、鄂、赣、粤、闽、浙、川、滇，踪影踏遍泰半个中国，写出了大都纪行类诗作，代表作有《渡黄河》《赴石门峡》《居庸关》《晚眺》《野兴》《送谢武选少安犒师固原因还蜀会兄葬》《游洪光寺》《登盘山相当谒黄龙祠》等。按那时地域他游历秦、晋、燕、赵较多，是以塞外首肯常常出于笔端。像《塞上曲四首》《胡笳曲》《九月雪》《冬夜闻笛》等诗，较为活泼地形貌出“吹落梅花雪满山”“菊花含冻不可秋”的景观，也推崇塞外东说念主们的风貌和情感，如“弯弧仰射双□下，日晚穹庐带雪归”“野烧连山胡马绝，何东说念主月下唱凉州”。有些诗歌还吐显现他盼愿良将守边的主见。他在《送许入伍还都下兼寄严冢宰敏卿》里就高声快什么：“三关长辈且挥涕，现代应多卫霍俦！”三是谢榛具有闲雅的东说念主格、深厚的家国情感，不仅心胸世界，而且心疼家乡、行孝尽忠、帮忙亲情，这些在他的东说念主生中、诗文中都有体现。他与合髻之妻贫贱相守、同病相怜，养育了五子，永诀是元灿、元辉、元炳、元炜、元烛，他在诗作中屡次说起，给每个孩子都写过专题诗作，有《离感篇远示元灿、元辉诸儿》《大除夕示儿元炳，兼忆元辉诸儿》《示儿元炜、元烛》《端午忆元炜、元烛》等诗，不错想见其对后嗣的关爱。谢榛有一个弟弟，叫谢松，在谢榛父亲的安排下，让谢榛与谢松分家另过，谢榛主动建议把家里全部20亩地皮归于弟弟耕作，我方出外讨生活。谢榛还曾专为其弟作诗《秋日怀弟》：“生存怜汝自樵苏，时序惊心尚说念途。别后几年儿女大，望中沉弟兄孤。秋天落木愁若干，夜雨残灯梦有无，遥想故居挥涕泪，况闻寒雁下江湖。”足见其昆玉之间的昆玉情深。
谢榛对家乡怀有深厚的心疼。邢台东隅是隋唐大运河和京杭大运河流经的方位，临西就在运河岸边，谢榛故里尖冢更是运河上迫切的船埠所在地，历史上漕运发达、商贸茂密，是闻明远近的经济重镇，时有“一（北）京、二（天津）卫、三尖冢”之好意思誉。因此谢榛在诸多诗作里都写到家乡，写到大运河。对于京杭运河的诗，最脍炙东说念主口的等于那句“春酒不同醉，春花空复开。好意思东说念主临卫水，客子滞燕台”。诗中的“卫水”等于大运河临西段的又名，而“燕台”则指的是北京。这首诗以运河为配景，形貌了运河滨的好意思景以及诗东说念主内心的情感。再如，谢榛在外游历回到故里时曾满怀深情地创作了《望临清故里感怀》（史料中有的记为“临青”，应是将“清”字笔误为“青”，抑或“清”字之通假）一诗，诗中写说念：“故里民居夹轩盖，五十年来几度改。那时儿曹今老迈，垂髫旧识我独在。东说念主间醉眼莫见真，倏忽春光不相待。东西两河归一流，岸拥蒹葭秋复秋。忆昔扬帆坐舒啸，海门北转是燕州。”既形貌了年少离家老迈回的感叹，又流显现对儿时游伴的深情感想，更描写出对隋唐大运河之永济渠和京杭大运河之和会河在家乡临西汇流归一浩繁北去的沧桑盛景，还有对还是自家乡乘船荡波、一齐大叫、直达京都的好意思好回忆，无不充满了对家乡故里心疼之情、奖饰之情和自爱之感。
引颈诗风 影响真切
谢榛在“后七子”中，是独一建议较完善的诗论主义的东说念主，《四溟诗话》即其论诗言论的结集，收诗论416条。他主义相沿，以为诗至盛唐便发展到了过甚。但他反对尺尺寸寸的模拟、蹈袭古东说念主成句，主义据目出息翻出新意。在诗歌表面上，谢榛主义“文随时变”“挑升于古而终非古”，即诗歌创作应该跟着期间的变迁而发展，既要模仿古东说念主的优秀传统，又要有所更动，变成我方的私有气魄。谢榛论诗主义取法盛唐，与“前七子”及“后七子”诸东说念主并无不同，而在若何取法古东说念主的局势上，则有很多不同，并指出盛唐诸东说念主有舛错之处，并非尽善；宋诗亦时有佳句，未可全废。要看到前世大众气魄各有不同：“有高大如大海奔涛，秀拔如孤峰绝壁，壮丽如层楼叠阁，高古如瑶瑟朱弦，老健如朔漠横雕，清逸如九皋鸣鹤，明净如乱山积雪，高远如漫空片云，芳润如露薰春兰，奇绝如鲸波蜃气。”同期，谢榛论诗，以作风为主，也很是防范感兴。他强调，对“初唐十四家”应“熟读之以夺边幅，歌咏之以求声调，玩味之以裒精华。得此三要，则造乎浑沦，不消塑谪仙而画少陵也”。谢榛明白重诗歌创作中各有所得的“天机”和“超悟”。由此开赴，他强调情真，不要摹拟太甚：“今之学子好意思者，处豪阔而言穷愁，遇承平而言讲和。不老曰老，无病曰病，此摹拟太甚，殊非秉性之真也。”而况还强调“东说念主不敢说念，我则说念之；东说念主不愿为，我则为之”的创举性。谢榛诗歌表面的基本不雅点是“文随世变”“挑升于古，而终非古”“纵横于古东说念主众迹之中，及手娶妻，如蜂采百花为蜜，其味自别，使东说念主莫之辩也”。他不主义盲目相沿，而是主义接管盛唐诸家的创作教授，来教唆我方的创作，在承古中出新，达到自出一家。他不仅宣扬我方的主义，高声快什么，而且身膂力行、付诸创作实行，躬身垂范。他的诗粗略体现深厚的文体功底，圭表严谨，句式平安，以盛唐为圭表，并防范字法和句式教悔。谢榛善长近体，五律更优。额外是他的五言和七言诗情真笔老、强盛有劲、幻化多端，既有昂然强盛之感，又有深湛峻丽的风貌。如他的五言诗《榆河晓发》：“朝日开重山，遥见居庸关。云出三边外，风生万马间。征尘何日静，古戍几东说念主间。忽忆弃繻者，空渐旅鬓斑。”又如《居庸关·控海幽燕地》：“控海幽燕地，弯弓豪侠儿。秋山牧马处，朔塞用兵时。岭断云飞迥，关长鸟度迟。当朝有魏尚，复此驻旗帜。”再如《暮秋同冯直卿、秦廷献、李士好意思迎黄花山》：“深入黄花谷，高临玉女台。迎东说念主千嶂出，放肆一樽开。寒露垂瑶草，秋风扫石苔。子长耽胜绝，猿鸟莫相猜。”句烹字真金不怕火，推崇出他仪态端凝的艺术功力。此外，他的一些七绝也能节制精严、色调振奋，如《怨歌行》等，表达情感，颇为蕴藉。故《小传》曰：“茂秦今体工力深厚，句响而字稳……余录嘉靖七子之咏，仍以茂秦为首。使后之尚论者得以区别其薰莸，条分其泾渭。”手法表层层深入，变换闲适，翰墨体现深厚功力，大有杜甫诗歌之风韵。其写景诗格律森严，句法井井有条，时而琅琅上口，时而敏感渐进，笔下之景物阵容磅礴，同期寄情于山水之间，给读者留住难懂的联想空间，能将读者带入诗东说念主内心，体会作家丰富的情感。他的这些主义和创作手法，情感诚笃，豪阔新意，在那时诗坛上具有较大的前瞻性和启示性，对推进诗歌创作的跳跃乃至中国文体的发展起到了积极的引颈作用，也为后世提供了可贵的文化遗产。
开首 | 邢台日报
裁剪 | 王 涵
校对 | 兴书英
主理 | 临西县融媒体中心小宝 探花
发布于：北京市